על ידי הדלינג לתוך המהות של טקסטים של הכתובים ( ישעיהו ג.10-11 ,
לו.37 , אל רומים ו.23 . ב.6-7 ), אחד יכול בבירור לראות ניגודיות חדה הגורל
הממשמש ובא של הצדיקים והחוק. , חיים נצחיים, תהילה. כבוד, אלמוות הרשעים הם יגון,
זעם, כעס, מוות וחורבן.
( לוקס א.31-33 , דניאל ז.14 ). בנוסף, האושר של הצדיקים הוא אמר הם לעולם לא יעברו ולא יהיה להם סוף
באשר לגורלם של הרשעים, נאמר כי הם יהיו חשופים ל "הוצאות להורג
של אש נצחית", "עינוי נצחי", "הרס נצחי", "המוות
השני".
עם זאת, הכתובים
אינם אומרים כי הצריבה והייסורים ימשיכו ללא סוף, או שלא "תחלוף" כפי
שנאמר על מלכות האלוהים ועל האושר של הנגאלים.
המילה "לנצח" תמיד? מתכוונת לאינסוף?
לא, לא תמיד,
וזה יכול להיות מאושר על ידי המילים מן התנ ך
.
זה יכול לסמן את הזמן של החיים הטבעיים
של אדם ( שמות כא.5-6 , דברים טו.15-16 )
במקרה זה, שירות העבדים. מסתיים במותו בנוסף, לעתים קרובות אנשים
רוסיים משתמשים במילים "לנצח", "לנצח", "לנצח":
"אני לא אשכח מה עשית בשבילי"."
.
ישוע, דבר משל, הצביע על פטירתו של
המאה (מתי יג.39-40). זוהי מאה שנה לקיומו של העולם הנוכחי
הביטוי
"לתמיד" (התגלות יד.11) אינו מצביע על אינסוף, כפי שנאמר כי הגמול לכולם
יהיה עבור מעשיו ( התגלות כב.12 ).
.
העבד היה זה שידע את רצון אדונו, ולא
היה מוכן, ולא עשה זאת בצוואה שלו,
המעט יהיה הרבה; ומי שלא ידע, והיה לו עונש מכובד, המעט יהיה פחות.
ומכל מי שניתן לו הרבה, הרבה ויידרש, ולמי הופקד בידי הרבה ממנו, ייאסף עוד .
לוקס יב.47-48
הביטויים יהיה גדול יותר וקטן יותר" מציינים בבירור את אורך הזמן השונה
של המטען עבור פשעים. . זה לא יכול להיות אינסופי.
שמואל ב יב.10 , תהלים לט.5 ). ביטויים דומים נמצאים בספרי הברית הישנה (
ברור מזה כי
המילה "המאה" מציינת את המושג "מי לא לדעת ועשה עונש מכובד,
והמילה" לנצח "(או" לנצח ") מצביעה על כך שהידוע ולא הרצון של
האל יצטרך לענות על פי שניים או שלושה בהשוואה ל קודם. זו הסיבה שבגללה נאמר
לדיויד "לתמיד" כי הוא ידע שאסור לו לעשות זאת.
יהודה 7 מתוך טקסט זה ברור כי סדום ועמורה עדיין בוערים
האם אלמוות הובטח? לרשעים או לא-בדיוני
אל
רומים ב.7 , ראשונה לקורינטיים טו.52-53 אלמוות וחוסר מובטחים לצדיקים
.
הרשעים מבטיחים משהו שונה לחלוטין
.
שירו לתוך הבשר מן הבשר, יקצור את
הריקבון
אל גלטים ו.8
( ישעיהו סה.13, התגלות כא.7-8 ) מראה : השוואה בין תנאי המחיה של גאל ( התגלות
כב.1-2,ז.16 ) ורשאים
החיים האינסופיים של הצדיקים מותנים בעובדה שהם יהיו מצוידים באלמוות
ובאי-חיים , יהיה להם אוכל, שתייה. וכל מה שהם צריכים להתקיים.
הרשעים יקצרו את הלהבות. ויזרקו אותם לתוך אגם האש שם הם לא ימצאו
מזון, שתייה, או מחסה, אבל עצמם יהיה טרף של אש כי יהיה לטרוף אותם כמו קש ( מלאכי ג.19 ).
האם הם יכולים להיות חופשיים בעולם ?
! ברור שלא
משמעות המילה "אש מכבה"
.
אש מכבה (לא בלתי ניתנת להחלפה) היא
שריפה שאף אחד לא יכול לכבות
החוטאים חרטה משולה שוב ושוב לאובייקטים מותשים ומושמדים (קש, מוץ,
זבל וכו '). הם מושווים גם לענפים יבשים החתוכים מעץ (יוחנן טו.6). "גיהנום"
היא שמה של מקום ליד ירושלים, שנועד לשרוף ביוב. שם, בעמק הבנים של אנננוב, אשפה
וכל מיני פגרים הובאו, והאש טרפה את מה שלא אכל את התולעת.
יוחנן המטביל
מדבר על השמדת הרשעים, ומשווה אותם לשריפת קש. בברית הישנה הנביא ירמיהו יש
ביטויים דומים ( ירמיהו כא.12 , יז.27 ).
לאחר מכן, אש מכבה היא אש שתישרף עד מה שאמור לבעור.
מלכים ב
כה.8-9 - הירי הדליק בירושלים לא יצא עד שהרס
את העיר.
מרקוס 9.46 - הרס הרשעים מושווה לאש, הנשמרת בזמן
הצריבה. כל אלה אשר מחוסר חרטה בחטאים יהיו חשופים לגורל כזה של הרס מוחלט.
ניקוי היקום מעקבות החטא והקללה
.
הרס מוחלט של עקבות החטא החזוי על ידי
הנביאים הקדומים מלאכי ג.19-21 , תהלים לז.20
קצת יותר, וזה
לא יהיה מרושע: אתה מסתכל על המקום שלו, ואין אותו
תהילים לז. 10
לא רק הרשעים,
אלא גם היוזם של החטא וכל הרשעות-השטן-יהפוך לאפר (יחזקאל כח.14,18-19)
מעשה זה מתואר צבועות על ידי הנביא אבדיאם.
ליום האלוהים
כמעט לכל האומות: כפי שעשית, כך יעשה איתך; הגמול שלך. יגרום לך להפעיל את הראש
כפי שאתה שיכור בהר הקדוש שלי, כך כל האומות תמיד לשתות, לשתות, לבלוע, ולהיות, לא
משנה איך הם
עובדיה
15-16
ושום דבר לא יהיה מקולל; אך כס המלכות של אלוהים והטלה יהיו בו,
ועבדיהם ישרתו אותו
התגלות ג.22
אלוהים רוצה להמיר אותנו לעצמו לא על ידי האיום של עינוי וצריבה באש,
אלא רק על ידי אהבתו הגדולה
אנחנו נאהב אותו. כי הוא אהב אותנו בעבר
ראשונה ליוחנן ד.19
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה