תחקורו את כתבי הקודש, כי אתה חושב דרך אותם לחיות נצח; והם מעידים
עלי
יוחנן
ה.39
על ידי השוואת הספרים של הברית הישנה והחדשה, אנו יכולים לוודא
שהמטרה העיקרית של הכתובים היא להוביל אותנו אל המושיע ישוע המשיח. הוא הצביע על
החוק הטקסי (מקלט ארצי, קורבנות, חגים וכו '). זה היה חשוב, לכן, רק לפני הופעתו
של ישוע.
באשר לחוק
המוסרי, הוא לא איבד את משמעותו והוא מצוטט כמעט מילה בברית החדשה. זה לא יכול
להיות או לפני המוח.
שני חוקים - מוסרי וטקסי
: יש שני חוקים
מוסרי - הכללים האינם משתנה של חיי היומיום
טקסי - איבד את משמעותו עם בבוא של ישוע
החוק המוסרי אינו נהרס, אלא אושר על ידי האמונה במשיח (רומא ג.31 )
יש צורך להבין במובן של ציות לחוק, לא לחיסול של זה
חוק הוא קדוש ( אלרומים ז.12,22 ). פאולוס השליח אומר כי
: על החוק הטקסי
משום שהוא
עולמנו, שעשה את אחד משניהם והשמיד את המכשול שעמד מאחוריו, ביטול האיבה של בשרו,
וחוק המצוות של ההוראה, כדי ליצור אדם חדש בעצמו, לעשות שלום באדם אחד ובאדם אחד
כדי ליישב את שניהם עם אלוהים. דרך הצלב, הריגת הטינה עליו.
אל אפסים
ב.14-16
שמירת המצוות
היא חלק אינטגרלי מתורתו של ישוע.
.
בנוסף, השליח פאולוס מתייחס לאותה הודעה
לאפזים עד שלושה מעשרת הדיברות
הוא דיבר על ביטול הדין הטקסי וההצהרה של המוסר .
הפרדת חוקים אלה כבר נמצאת בברית הישנה
( דברים ה.22,ד.13,י.5,לא.24-26
, דניאל ט.11 ).
עשרת הדיברות נאמרו ונכתבו על ידי אלוהים בעצמו ובפיקודו מונחים
בארון.
חוק הטקסי נכתב על ידי משה בספר והוא לא בתיבה עצמה, אבל מצד ימין.
פאולוס אומר שתורת משה, שוכבת את האודה לארון (כס המלכות), העידה נגד
העם
להרוס את כתב היד הקודם של הכתיבה לשעבר עלינו, אשר היה נגדנו, והוא
לקח את זה מהמדיום ומסמר אותו אל הצלב
אל הקולוסיים ב.14
החוק הטקסי הוא
"צל", ובכך מאבד משמעות אחרי הופעתו של ישוע (אל עברים י.1-5). ישוע בא
להציל אנשים מפני חטאים. בו בזמן, רצון האל ביחס למשיח היה לתחזוקת החוק המוסרי (מתי
ה.17). המילים "ביטול המצווה הקודמת נובעת מחוסר התועלת שלה" (אל עברים
ז.18) אינו מדבר על החוק המוסרי, אלא על כהונה של ויקרא, כפי שניתן לראות מההקשר
.
החוק המוסרי הוא חלק אינטגרלי מהברית
החדשה
זה גם מעדות על ידי רוח הקודש; כי נאמר: הנה האמנה שאני מוריש להם
לאחר אותם ימים, אמר האל, אני אשים את
החוקים שלי בליבם, ובמחשבותיהם אני אכתוב אותם, ואני לא אחזור על חטאיהם והעבירות
שלהם.
על עברים י.15-17
צידוק באמונה ובחסד
למרות החוק אינו
בטלים, אבל ארה ב לא יכול, אבל רק לזהות ולחשוף את החטא (רומים
ג.20). זוהי מראה, והמראה לא יכולה לנקות אותנו מכתמים, אלא רק להראות לנו אותם
(יעקב ב.23-25 ).
אנו מקבלים את
ההצדקה של המתנה דרך האמונה בחינם (רומים
ג.24-25 , אל אפסים ב.8), כי כדי להיות תחת חסד פירושו לא לחטוא, כלומר, לבצע את
החוק, עבור חטא כאן הוא חינם (ראשונה ליוחנן ג.4). מי שהפר את החוק נידון לכישלון
אדם אשר התחרט על פשעיו, נסלח באמונה, ומבקש לשמור על המצוות, אינו נתון לגינוי
החוק, אלא תחת חסד.
השליח פאולוס
כותב על המטרה האולטימטיבית של החוק
- רומים י.4 - סיום (יווני.
"טלוס" - המטרה) של החוק - ישוע, לצדקת כל המאמינים
. והוא גם לא מבטל
את החוק המוסרי
אנחנו לא יכולים
לפני הסוף, אם לא
לפני. וההתחלה היא החוק החושף את החטא
ומראה את הצורך בישועה, שנרכשה באמצעות אמונה במשיח .
המילים
"לצדקה" מצביעות על הצורך בדוח (אמונה ללא מעשים מתים, כפי שיעקב כותב).
לא יכול להיות צודק עד, מה הוא שבירת הזכות .
( רימים ג.31 ). לכן, החוק הוא באמת אושר אמונה
המטרה האולטימטיבית של חסד - לא רקאבל וימין זה (עבור הפושע, שוחרר
מהכלא תחת חנינה, שוב מקבל שם, אם לא תוקן, וימשיך לעשות פשעים.
לכן, חסדו של
אלוהים מושיע אותנו מחטא ומגמול על חטא ומלמד אותנו לא לחטוא יותר.
טיטוס ב.11-14 , ראשונה לקורינתיים טו.34
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה